楞嚴咒：究竟堅固定中王
有德行才能遇得到這個法；無德行的人就算遇到了也不明白。
究竟堅固定中王 直心修學至道場
身口意業須清淨 貪瞋癡念要掃光
誠則感應獲現證 專能成就大神通
有德遇斯靈妙句 時刻莫忘紹隆昌
楞嚴為梵語，譯為一切事究竟堅固，亦即「定」之義，此定為一切定中之王。
【究竟堅固定中王】： 楞嚴為定中之王。
【直心修學至道場】： 修道要用直心，不要用彎曲心。直心才能達到目的地。若你儘用委曲婉轉的心修佛法是修不成的。
【身口意業須清淨】： 修這個法，口不打妄語、不說假話、不綺語、不兩舌，也不惡口。身不殺生、不偷盜、不邪婬。
【貪瞋癡念要掃光】： 意念裏不要有貪瞋癡。那麼身口意三業清淨了即是總心。
【誠則感應獲現證】： 要有誠心才能有大感應，現在就證得咒的力量不可思議。
【專能成就大神通】： 若你專心，心不旁騖，沒有雜念，便能成就大神通，楞嚴咒裏有五會，有三十幾段法。咒裏又有降伏法、勾召法、息災法、增益法、成就法、吉祥法等等很多種法。
【有德遇斯靈妙句】： 有德行才能遇得到這個法。無德行的人就算遇到了也不明白，這種甚深不可思議的神妙章句。
【時刻莫忘紹隆昌】： 時時刻刻不要忘了這個法，能誠心專一便是紹隆佛法。
以上為簡單的說明楞嚴咒的大概，詳細的說是說不完的。你們要明白便要自己詳細的研究。這是百千萬劫難遭遇的妙法，不要錯過機會。
用我的血‧我的真心講解楞嚴咒
誰念誰就有感應，誰持誦誰就得到金剛藏菩薩的護持。
楞嚴咒是最長的咒，又叫「靈文」，因它太靈太妙，妙不可言，誰念誰就有感應，誰持誦誰就得到金剛藏菩薩的護持。所以你修這咒必須要誠意正心、修身、格物，何謂「格物」？即格除一切物欲，也就是沒有貪心，能格物致知，誠意正心，修身，則持此咒就有大感應。
有人不懂咒的意義，就冒然說楞嚴咒是許多小的咒合成的，才這麼長。說這話的連小孩子都不如，小孩子說的話也是聽見大人說過跟著說，不會錯地那麼厲害。
楞嚴咒從一開始就是皈依十方盡虛空徧法界一切諸佛，然後又皈依十方盡虛空徧法界一切諸菩薩，然後又皈依初果聖人、二果、三果、四果阿羅漢，然後又皈依天。
這皈依天並不是要奉行諸天的法，只是恭敬諸天。本來出家人誰也不必禮拜，出家人應受諸天的供養，爲什麼又要恭敬諸天？諸天禮拜你，是因你有道德，有修行，你自己可不能有貢高心說：「你知道嗎？一切護法諸天都向我叩頭頂禮。」不可生出如此貢高我慢的心，覺得自己了不起。就算自己道德圓滿了，也要有若無，實若虛，自己有道德而不執著，你有真實的學問也不要自滿，這樣才是一個修道者。所以修行人誦持這個咒，也要恭敬諸天善神。不但善神須恭敬，就是惡神也要恭敬。要把自己貢高我慢的習氣收斂起來。
所以受持楞嚴咒的好處，說也說不完，我也不想說究竟有何好處，因爲我若說出，你們去誦持又生出一種貪心：誦持楞嚴咒能得到什麼什麼好處！這便不是真想持誦楞嚴咒。你若真想持誦楞嚴咒，就要把楞嚴咒當成吃飯、穿衣、睡覺那麼重要，我們就是應該這樣做去，至於會得到什麼感應、靈驗，都不去想它。因爲你這一想，也是妄想，未成功，怎可打這個妄想。就像一個小孩才生出來，連坐都不會坐，就想要跑路；走路還不會呢！怎麼會跑路！他爲什麼這樣想呢？就因爲不懂。等到會跑路了，又想要飛，你說這能辦得到嗎？根本不可能的事，何以要想，又不是小鳥，也沒長翅膀，就要飛，這個妄想實在太大了。
誦持楞嚴咒也是如此，修行就修行，不要存著有所得的心，說我一定要怎麼樣，如你說我一定不要死，到時還是要死，沒有辦法不死。所以這想只是妄想，若能認真修行，證果了，生死了了才算。你想不死就不死，而不是在那兒想：我不死、我不死，我要保護這臭皮囊，保護來、保護去，到時還是說聲再見，就跑了。
楞嚴咒是靈文，每一句有每一句的效力，你不必想，我持楞嚴咒怎麼沒有什麼效驗？吃飯不餓就算了，要想吃了這頓飯永遠都不餓，那怎麼可能！到時你還要再吃，誦持楞嚴咒也是如此，你天天誦，功不唐捐，久而久之就有它的功用。
誦持楞嚴咒有金剛藏菩薩常隨著你，左右護持你，這是真的。不過在誦咒時不要亂打妄想，否則金剛藏菩薩，一看會認爲你沒有出息，沒有什麼前途，浪費我的時間。護法菩薩是會生憎，會發脾氣的，要很注意。
所以持楞嚴咒最要緊的是嚴持戒律，若不持戒律，怎麼誦持也不靈；若能持戒律，無嫉妒障礙，無貪瞋癡，那麼誦持楞嚴咒便有大感應，大利益。告訴你誦持楞嚴咒比買賣黃金更賺得多，誦楞嚴咒一遍就等於幾萬萬盎斯的黃金那麼有價值，不過不能用貪心來誦持。
楞嚴咒像我這麼講法，也不能說不好，但是從來沒有人這樣講的。講大悲咒時，我每一句咒文作了四句偈頌來形容它的力量和功用，當然四句偈頌解釋一句咒也是解釋不完的，因爲咒的妙義是無窮無盡的，四句偈頌怎麼可能說得完？只是說一小部分而已，掛一漏萬，由這一小部分懂得這一句咒的意思，因這四句偈頌很容易記，由淺入深，由少而多，由近而遠，就能深入咒的義理。
咒本來不能講，也不能解釋，但是勉強來講一講，也就爲的抛磚引玉，因此現在講楞嚴咒，不管我說的是否有意義，是否對，但它是從我心裏流出來的，也可以說等於我的血，我的汗，我用我的真心來講解，希望你們聽過後明白和瞭解咒的真正義理，比我明白的更深更多、更廣，這是我的意思。所以說抛磚引玉，希望顯出你們的智慧，能深入經藏，智慧如海。學佛法的人應該精益求精，不是說我懂了，但不知道去修，應該實實在在去修，即使你知道，而不去修行是沒有用，所以修行應該認真腳踏實地去修，不可掩耳盜鈴。我所寫的四句偈頌，亦可說介紹我的智力，介紹我的心，用我的真心來講楞嚴咒，希望你們可以明白一點。
誦楞嚴咒幫助天地
常誦楞嚴咒也會幫助天地，治天地的戾氣和病痛。
人有人的病，地有地的病，天也有天的病。不過我們在地上，不知道天的病。常誦楞嚴咒也會幫助天地，治天地的戾氣和病痛。你只是誦持，無形中對天、地，對一切一切都有幫助和感應的。
楞嚴咒不能單念一句，這是一段一段的。雖然每一句有每一句的意思，但前後卻有連貫的關係。楞嚴咒裏有一小段一小段，要知道這小段的起始及終了。
不論修什麼法門都要首先注重德行，如果德行不夠，會發生魔障。要立功立德。立功就是護持道場，任勞任怨。立德即是不要妨礙別人，令其他的人生煩惱。不論修什麼法門，脾氣若不改，煩惱若不斷，就不得其益。出家後先立功立德。有了功德，然後修什麼法門都容易。所謂「緊了繃，慢了鬆，不緊不慢才成功」，修行勇猛之心易發，永久之心難持，要發恒遠之心、不退之心。
參禪安危有種種因緣，不只一種，有的人想修行，然而自私心太重，我見太深，總忘不了我，總存自私自利的心，因此容易著魔。真正行菩薩道修行，沒有躁進心，不想用何法可早開悟，早成佛，盡喜快，或有的好奇，總想標異現奇，或希望得神通，或有什麼與人不同的境界，因此容易著魔。
若你只是一心參禪，不打其他妄想，這時就想著魔亦無魔可入，因你沒打那麼多妄想，不存邪知邪見，所以著魔皆因邪知邪見。若只存大公無私的心，不想快，不想超過別人，只是專一其心用功，什麼魔也不會有的。並非參禪有何危險。吃飯是沒危險的，但是吃太多會把胃撐壞，吃太少不飽，貪心貪好味道便容易生病。並不是吃東西會生病，是因吃的不當。參禪也是如此。
支援世界不到末日的靈文
世上若有一人會念楞嚴咒，這世界就不會毀滅，法也不會滅的。
我現在給你們講楞嚴咒，這楞嚴咒百千萬劫也沒有人講一次，也不容易講一次。在我給各位講時，我知道沒有人聽得懂。就是有人自以爲懂得，也不是真懂。有人自以爲懂了，所以不注意，那也等於不懂。楞嚴咒是支援天地沒有毀滅的靈文，楞嚴咒是支援世界不到末日的靈文。所以我常說，世上若有一人會念楞嚴咒，這世界就不會毀滅，法也不會滅的。等到世上沒有人會念楞嚴咒時，那時佛法就該滅了。
現在便有一些天魔外道，造出謠言來說，楞嚴經和楞嚴咒都是假的。這是天魔外道派出的魔子魔孫來造出這些謠言，令人不相信楞嚴經和楞嚴咒。到人人都不相信楞嚴咒，就沒人會念，這世界就快毀滅了。若想世界不滅，就快念楞嚴咒、讀楞嚴經。若你能天天念楞嚴咒，就是危險的原子彈、氫氣彈也不會到你身邊。所以你應該一心念楞嚴咒。
我現在給你們講楞嚴咒，當時可能沒有人明白，可是十年、百年、千年後，有人見到這樣淺的批註，那時對楞嚴咒就會深深地明瞭了。你們聽了楞嚴咒，不要以爲這是很容易的。這四句偈頌看起來很簡單，但它是從我心性裏流露出來的，並不是尋章摘句，在其他的書本上抄來的。你們跟我學，不管偈頌好壞，這是按我的看法，對楞嚴咒的瞭解而寫出的。你們若想真明白楞嚴咒，應該注意地學習，不要把時間空過了。
心誠則靈
什麼叫誠？就是沒有懷疑心。
誦經持咒修一切的法門都要誠心，齋戒沐浴，身心清淨，息滅一切的妄想，來修這個法門，才能得到感應道交，如響應聲。若你沒有誠心，什麼靈驗的咒也都不靈了。所以說：「心誠則靈」，心若不誠則不靈。
什麼叫誠？就是沒有懷疑心。真正信咒的力量是不可思議的，真正信咒的力量是沒有不成就的。你若有真正的誠心，修行就有成就。有人修行很長的時間也沒有什麼感應，是不是佛法不靈？或者經咒沒有感應道交的力量？不是的，就因爲你沒有誠心，馬馬虎虎敷衍了事。所以我們學楞嚴咒要具足真實的心，這是最要緊的。
在楞嚴咒裡有很多鬼，也有很多神及天龍八部。一誦咒裡鬼神王的名字，其餘鬼的眷屬都要依教奉行，不敢不守規矩。所以出家人天天能誦持楞嚴咒，就是幫助這個世界免除一切飛災橫禍，令世界平安。出家人清晨作早課，晚間作晚課，無形中令所有的人都平安快樂。
我們一念楞嚴咒，那麼把世界染污的空氣都清淨了，我們一念楞嚴咒，把虛空裡的瘟疫傳染病也都消滅了。本來空中有毒，一念楞嚴咒就把毒給解除了，就有這麼大的好處。所以不要把楞嚴咒看得很平常，若你能念全咒最好，不能全念，你單會念某一段也就有很大的力量，你不要見到黃金而把它當銅看，那就錯了。各位研究佛學的，不可以不誦持楞嚴咒。
發大心爲全世界誦持楞嚴咒
學楞嚴咒，就是佛的化身；不但是佛的化身，還是佛的頂上化佛。
楞嚴咒每一句都有無量意義，每一義都有無量功能。想學楞嚴咒，持誦楞嚴咒的人最好能發大心，爲全世界誦持，把所有的功德迴向給全世界。這樣成就的功德果報才大，因爲其中沒有自私心，不爲自求，所以大懺悔文上說：「我今發心不爲自求人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩。唯依最上乘發菩提心。願與法界衆生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」
學佛最好要精純，不要一邊學佛，一邊造罪業，弄得自身善惡之業糾纏不清。如何是一邊學佛一邊造罪業呢？就是學佛不爲利他，但爲自利。或者開始學佛時還有一點利他之心，久而久之，自私自利的習氣又都露出來了。
譬如學佛的人還去賭錢，存心騙人，以種種手段損人利己，這都是善惡不清。乃至行商坐賈，藉著在道場裏和佛教徒的關係，去欺騙人，甚至偷盜行竊，這都是善惡業不清的例子。學佛的人若有這種行爲一定要改，否則出不了三界，因爲被善惡夾雜之業所粘住了。
修道人在道場裏修行也不要一邊修行，一邊打妄想，這也叫善惡不純，善中有惡，惡中有善，混合不清，將來受果報時也就很複雜。好像那些越南、高棉、柬埔塞的和尚爲何受到摧殘？這都是往昔在因地修行時種了這種惡因，或者強取人財産，或奪人生命，因此現在要在那種環境下，生命財産皆無保障，甚至出家了，生命也難保；財産更不用說了，因爲出家人本來就沒有財産。
這種顛沛流離的生活，都是在往昔種因種得不正當所致，所以現在生在這種國家，遭受塗炭。這些情形都爲我們現身說法，我們要迴光返照，在修道過程中切不要落到這種境界上。要避免這種災難，便要在因地上弄清楚，不要等到受果報時手忙腳亂，所謂「因地不真，果招紆曲」。在萬佛城的人以及外面來的人，一律要小心，在修道時要特別謹慎，免得將來後悔。
真心誠意修習楞嚴咒
只一心來修行楞嚴咒，一定成就楞嚴三昧的。
修習楞嚴法門要拿出真心誠心來修習。什麼叫真心？就是爲修持楞嚴咒，把時間也忘了，空間也沒有了，是日是夜都不知道，吃飯沒吃飯也不知道，睡覺沒睡覺不知道。什麼都忘了，什麼都沒有了，一念像無量劫那麼長，無量劫作爲一念，要有這種精神，吃飯、睡覺什麼都忘了，只一心來修行楞嚴咒，一定成就楞嚴三昧的，不能這樣則談不到真正修楞嚴法門。
不只修楞嚴法是如此，修其他的法門都要如此，行不知行，坐不知坐，渴不知渴，餓不知餓。那不是變成最愚癡的人了嗎？就是要如此！這才叫「養成大拙方爲巧，學到如愚始見奇」，你若能學到愚癡到這個樣子，無論你修哪一個法門，都能得到三昧，都會有所成就的。
就因爲你沒能愚疑，沒能真正深入三昧的境界，所以修來修去也不相應。你再能修得自己是活是死都不知道，喘沒喘氣都不知道，那更好。有人認爲這法門太可怕了！你若怕，就趕快向後轉，不要學了。世上做任何事，沒有不勞而獲的，所謂「不受一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。」你看梅花那麼香，是挨凍凍出來的，它忍凍，然後就放出香來。修道的人也是要這樣。
外邊說萬佛城的人苦修，我絕對否認這種謠言。我們不是苦修，是樂修。誰修行受苦都是心甘情願，不是勉強的。我們都很願意把假的放下，把真的拿起來，所謂「捨不了假，成不了真；捨不了死，換不了生。」
修道不是像世間法，用一個手段就可以得到三昧的。修行是什麼手段也不可以用的，就要老老實實，真真正正去用功修行，那才算。你有絲毫的虛僞也不會有所成就，處處要往真的用功，忍人所不能忍，讓人所不能讓，要這麼晝夜六時恒精進，才能得到好消息。十方諸佛給你打一個電報說：「善哉！善哉！你是佛教裏的一份子。」所謂十方諸佛給你打一個電報，不像我們人間的電報要用字碼，而是以心印心，光光相照，心心相印，令你開大智慧，得大辯才，得大安樂。所謂「大丈夫之能事畢矣」，大丈夫應該做的事都做完了。
學楞嚴咒就是佛的化身
學會楞嚴咒，天主不敢鬥；學會楞嚴咒，敢和天主鬥。
有一句話說：「會念大悲咒，敢和閻王鬥；念會大悲咒，鬼神不敢鬥。」說是你若會念大悲咒，敢和閻王老子鬥一鬥，閻王老子都沒有辦法。念會大悲咒，鬼神不敢鬥，鬼神都不敢惹你，都怕你了。這個怕，並不是發脾氣，而是你有一種真正的力量，真正的權力，所謂有德行，有道德，閻王也和你客氣啦，鬼神也不敢惹你，並不是因爲你脾氣大，令人害怕，鬼神敬而遠之。念會大悲咒有這個力量，那麼念會楞嚴咒呢？有沒有這個力量呢？當然更超過了，學會楞嚴咒，天主不敢鬥；學會楞嚴咒，敢和天主鬥。
那麼說這個楞嚴咒是不是不講道理？不是的。是不是強辭奪理呢？不是的。你念會楞嚴咒，將來七生以後，都像美國煤油大王那麼有錢，七世都做員外，員外是有錢的人。說：「這麼好！那我趕快學楞嚴咒，好和天主鬥，好做七世員外。」
你要是希望這麼小，那就不要學楞嚴咒啦！七世員外也是一眨眼的期間，你和天主鬥，鬥來鬥去還是在六道輪迴裏轉。那麼念會楞嚴咒要希望什麼呢？要希望究竟作佛，得到無上正等正覺，三藐三菩提。不要境界那麼小，目的那麼小，實際上學楞嚴咒，就是佛的化身，不但是佛的化身，還是佛的頂上化佛，化佛的化佛，所以楞嚴咒的妙處是不可思議的，有人真能持楞嚴咒，在周圍四十由旬之內，沒有一切災難，化險爲夷。
大德大善才能得
楞嚴咒每一句你們都應該特別注意，不要把它當成平常事，這是百千萬劫難遭遇的妙法。
三光普照透三才，閻浮世界取不來，
大德大善能遇得，無德無善不明白。
我現在要講解楞嚴咒，每一句你們都應該特別注意，不要把它當成平常事，這是百千萬劫難遭遇的妙法。你們或者以爲世上有很多人講楞嚴咒，其實是沒有人講的。別人聽到講楞嚴咒還不敢相信呢！有的人會講，但是楞嚴咒其中真正的義理恐怕還不明白。那麼，你問我明白嗎？我也不完全明白，但是明白了一點點，就把這一點點用偈頌寫出來解釋咒文。你們若是願意學佛法的，不要錯過這個機會。
在香港我有二十多個弟子，一直要求我講楞嚴咒，我都沒答應。到了美國，第一次暑期班，我便開講楞嚴經，講了九十六天。這期間只有禮拜六休息的時候。以後又開講六祖壇經、金剛經、法華經、地藏經，接著開始講華嚴經，一講就講了九年半，本預備講十年的，因爲現在是火箭時代，所以快了半年完成。講完華嚴經，我就什麼都不想講了。
現在你們又要求我講楞嚴咒，我想不妨把所知道的講給你們聽。這是講楞嚴咒的因緣，也是不可思議的，你們對每一句、每一字都不要把它輕易放過。我不知道你們各位聽的人如何？至於講經的我是絕不偷工減料的。你們不必問：「師父今天講不講經？」除非我不來，來了一定講。我不講經就不吃飯，講了經，也只是吃了八分飽，不然吃得太胖，人家會罵說：「和尚成天只知吃飯，吃得肥肥胖胖，什麼事都不做。」少吃一點不是很好嗎！相信不只是我一個人吃得少，在萬佛聖城的人都吃得少，都餓得貌悴骨剛，然而骨頭是挺硬的。我這個老硬骨頭教出來一些小硬骨頭。咱們沒有飯吃不要緊，沒有衣服穿沒關係，不睡覺沒有問題，拿食衣住不當一回事！
修行如上百尺竿，往下容易往上難，其難如登天。無論遇到什麼境界，打不破境界，就很容易著魔障，其間只是一念之差。一念錯了，一念之邪，天魔外道便入你的心竅。若是正念，佛便與你合而爲一。所以六祖壇經說：「正念之時佛在室，邪念之時魔在堂。」便是這個道理。
只要有一點爭心、貪心、有所求、自私自利之念，魔便坐殿。如果你不爭、不貪、無所求、不自私、也不自利，什麼妖魔鬼怪也無隙可乘，沒辦法擾亂你。若你不和人鬥爭，魔便沒有你辦法。你不貪便宜，不貪神通或任何好處，他即使用虛僞的境界來誘惑你，也誘惑不到的。
再能內外都無所求，一切都忘了，忘人無我，把人忘了，我也忘了，人忘法泯。再不自私，對任何事也沒有自私心，不是說我要得到多一點利益，旁人則否。若能這樣，魔王也沒你法子。心裡也不盡想什麼對我有利益，那麼任何妖魔鬼怪的咒也不靈了。這是對付天魔外道最好的咒，若能把這五點好好應用，什麼魔也沒有，也沒你辦法了。爲何他們有機可乘？只因你還有所求，有貪心，有爭心，有自私，有自利，他們便趁之鑽入心腑，令你頭腦不清，智慧亡失。
有楞嚴咒就有正法
楞嚴咒爲咒中之王，亦是咒中最長的，這個咒關係整個佛教的興衰。
楞嚴咒的名字叫「摩訶薩怛多般怛囉無上神咒」。「摩訶」爲梵語，譯爲大，體相用皆大。體徧十方，盡虛空徧法界是其大用。說到相，它是沒有相的，咒有什麼相呢？但無相無不相。也可說它沒有什麼用，但無所不用，盡虛空徧法界無所不用。這用是大用，相是大相，體是大體，這便是摩訶之意。
「薩怛多」亦是梵語，譯爲白色，亦即清淨、沒有染污之義。所以說：「相絕諸染曰白。」楞嚴咒是白淨法，清淨無染污之法。「般怛囉」亦是梵語，譯爲傘蓋。這是個譬喻，譬喻一個傘蓋用蔭萬物，蔭護一切有德的人，誰有德行，誰便能遇到這個法，沒有德行是遇不到這種法的。所以說：「三光普照透三才。」一般人一定認爲「三光」是日月星。日月星是外邊的三光。誦持楞嚴咒，身上有身光，口裏有口光，心裏有心光，身口意三業都放光。聽說過這個嗎？這是聞所未聞、見所未見。
身上所放的是黃光，修成功了便成金光，金光萬道。開始修楞嚴咒是黃光，淡黃色的，久而久之就變成金光。所以說紫磨金色萬道光明充滿法界，這都是修楞嚴咒修成的。
口裏所放的光是紅光，心裏所放的光是白光。但是有時口裏也放黃光，有時又放青光，有時又放黑光。有時青、黃、赤、白、黑的光都會放，不過這是要修成了才會。
般怛囉即用蔭萬德，大白傘蓋保護所有有德的、受持楞嚴咒的衆生。所以說：「三光普照透三才」，三才即天地人。「閻浮世界取不來」，在閻浮界你各處找不著，一定要受持楞嚴咒才能得到這種光。「大德大善能遇得」，要有大德行、大善才能得到此法門。「無德無善不明白」，若無德行，沒有善功德，就是遇著了，也會當面錯過，失之交臂。看到金以爲是銅，見到鑽石以爲是玻璃，見到楞嚴咒卻認爲是很普通的，沒有什麼。不知道寶，不知道妙，不知道楞嚴咒的功德是不可思議的！
心光即意念，即第六識。不過你若不修行，什麼用也沒有，若修行便會放光。剛剛說的光，還不只是身口意三業清淨放出清淨的光明，還有紅光繚繞，你誦楞嚴咒自然就有紅光繚繞。所以說「千朶紅蓮護住身」，紅蓮華放出的紅光。「坐駒騎著墨騏麟」，在這科學的時代說這個，學科學的人會笑掉牙齒。不過這樣也好，否則不笑掉牙，天天還在那裏科學科學的。「萬妖一見往遠躱」，什麼妖魔鬼怪一見這法身千朶紅蓮護的威德相，都往遠躱。「濟公法師有妙音」，誦楞嚴咒時又有紫光姹姹，白光旋轉。爲何一誦楞嚴咒，妖魔鬼怪不敢出來？因力量太大了，盡虛空徧法界沒有一個地方不是祥光瑞氣到處瀰漫。所以有人誦楞嚴咒就是補天地正氣之不足，一人念楞嚴咒就有一人的力量，百人念楞嚴咒就有百人的力量，世上的妖魔鬼怪都會老老實實的。
楞嚴咒爲咒中之王，亦是咒中最長的。這個咒關係整個佛教的興衰，世界上若一個人也不會念楞嚴咒，這世界就快毀滅了，因世上沒有正法了。只有楞嚴經和楞嚴咒是正法中最要緊的一部經和一部咒。楞嚴經是爲楞嚴咒而說，是解釋楞嚴咒，讚歎楞嚴咒的。楞嚴經中結壇法一段經文說得很詳細，若想詳細知道，可看看這一段經文。
楞嚴咒叫佛頂光明，是佛的頂上化身所說，所以是微妙不可思議的。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奧妙，都具足不可思議。「佛頂光明」就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。你若能受持楞嚴咒，將來一定成佛，一定得無上正等正覺。離開咒文能念叫誦，對著咒文念叫讀。若能常誦念楞嚴咒，可以消除宿世業障。這是楞嚴咒的妙用。
何謂「無」？高明無極。光明到極點了，沒有再超過這光明的。「上」是尊上莫等的上，沒有再比這更尊貴、更高尚了。「神」就是不可思議，也就是威靈叵測的意思。「咒」就是感應道交，它有一種力量，你念咒就有感應。
至心誦持獲妙定
所有十方一切諸佛，都是從楞嚴咒裏邊生出來的，
所以楞嚴咒可以說是佛的母親。
如果要說楞嚴咒的好處，那就是說幾年也說不完的，太多了。所有十方一切諸佛都是從楞嚴咒裏邊生出來的，所以楞嚴咒可以說是佛的母親。十方如來就是藉著楞嚴咒，得成無上正遍知覺。十方如來能應身到微塵數那麼多國家，去轉法輪教化衆生，在十方給衆生摩頂授記、拔濟衆生的群苦，令衆生一切大小諸橫，同時得到解脫，都是憑著這個楞嚴咒的力量。
假設想得阿羅漢果，你一定要誦這個咒，才能沒有魔事。末法的時候，如果有人能背誦楞嚴咒，或者叫他人誦讀楞嚴咒，這樣的人，火也不能燒他，水也不能淹死他，無論大毒小毒，都害不了他。一切的毒入到誦持楞嚴咒這個人的口裏，都會變成甘露味。
受持楞嚴咒的人不會生到不好的地方，就是你想去也不行。為什麼呢？這個楞嚴咒拉著你，叫你：「不要去！不要去！」誦持楞嚴咒的眾生，縱然他自己不做什麼福德，只念念楞嚴咒而已，十方如來所有的功德都給這個人。你說這便宜不便宜？你念楞嚴咒，就能常常生在佛出世的時候，和佛在一起熏修。
假設你心念非常散亂，沒能專一，而且沒有定力。可是你心裏想佛所說的楞嚴咒，口裏就誦持。金剛藏王菩薩就用很精真的這種心，跟著你這個散亂心持楞嚴咒的人，暗暗來催速，一點一點令你這個散亂心就沒有了，一點一點就可以得到定力。就是在默默中幫助你，令你開智慧、心念專一，從前八萬四千恆河沙劫這麼長時間的事情，你就一切一切都明瞭了。
你若能把楞嚴咒讀會了，能背得出，就像由你自己心裏流出來的，楞嚴咒也就是你的心，你的心也就是楞嚴咒，得到持咒三昧，誦得猶如流水似的，源源不斷。這樣子，你最低限度也可以七生都像美國煤油大王那麼有錢，七世都做員外，做有錢的人。說：「這麼好，我趕快學楞嚴咒，好做七世員外。」你若是境界這麼小，那就不要學楞嚴咒了，七世員外也是一眨眼的期間。
那麼念會楞嚴咒要希望什麼呢？要希望究竟作佛，得到無上正等正覺。不要境界那麼小，實際上，學楞嚴咒，就是佛的化身；不但是佛的化身，還是佛的頂上化佛，化佛中的化佛，所以楞嚴咒的妙處是不可思議的。
有人真能持楞嚴咒，在這個地方，虛空裏頭就有一個大白傘蓋。你的功夫若大、若高，你一念楞嚴咒，甚至於幾千里地以內，都無災無難了；你功夫若小，那麼這個傘蓋在你自己的頭上，也保護著你。你若是有道德，是一個大德高僧，你這一念，甚至於整個國家都得到好處了，都沒有什麼災難了。就有災難，大的災難也就化小了，小的災難就化沒有了。
無論哪一個國家飢荒、瘟疫傳染病，或者有打仗、賊難，所有一切的災難，你若能寫楞嚴神咒，放到城的四門上，或者有炮臺、堡壘那個看崗的地方，使令這個國家所有的眾生都迎接這個楞嚴咒，叩頭頂禮恭敬，一心供養佛那麼樣恭敬。使令這個國家的人民，每個人身上都佩帶一卷楞嚴咒，或者每人把它放到自己所住的宅子裏邊。這樣，這些災難的事情都消滅了。
如果有楞嚴咒在這個地方，天龍就都歡喜，也沒有狂風暴雨這種災害了，所有的五穀也都豐收，一般老百姓都很平安的。所以楞嚴咒這個功德是不可思議的，你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在這個地方。
正法的代表 ── 楞嚴咒
能念楞嚴咒就是利益眾生，不能念就不能利益眾生。
楞嚴咒每一句都有無量意義，每一義都有無量功能。要明白楞嚴咒是天地間的靈文，靈文中之靈文，秘中之秘，無上法寶，是一切眾生救命之寶。它包羅萬有，上自十方諸佛，下至阿鼻地獄，四聖六凡都要遵從楞嚴咒的法。十法界中，無論哪一個法界都沒有超出這個範圍；所有一切鬼種類、神種類、一切護法諸天的種類、聲聞、緣覺、佛乘，都在楞嚴咒內。
楞嚴咒所說的都是鬼神王的名字，一念這鬼神王的名字，其餘鬼眷屬和神眷屬就都服服貼貼，循規蹈矩，不敢放肆了。天天念楞嚴咒，能令世上的妖魔鬼怪都老實一點，不敢出來害人。楞嚴咒是全體大用的，可以說是包括佛教所有的教義，若能明白楞嚴咒，就能將佛教秘密精華都明白。
天地間的奧妙、天地間不可思議的事情，也是在楞嚴咒內。若會楞嚴咒，則不必學密宗，白教、黑教、黃教、紅教，什麼教也不需要學。這是根本的三昧法，最究竟的密法。不過這種密法沒有人懂得，也沒有人認識。一般人都是學而不化，只知道念，卻不知它的意義。本來咒不必知道意義，只要知道它是不可思議的靈文就夠了。
能念楞嚴咒就是利益眾生，不能念就不能利益眾生。各位趕快把楞嚴咒學會，背得出，再研究明白了，才是佛教徒所應有的行為。想學楞嚴咒，持誦楞嚴咒的人最好能發大心，為全世界誦持，把所有的功德迴向給全世界。在佛教裏再沒有比楞嚴咒更重要了，楞嚴咒是正法的代表，有楞嚴咒就有正法，沒有楞嚴咒就沒有正法，不會背楞嚴咒，不配做佛教徒。
楞嚴咒叫愣半年，天天念，要念半年才會背。我們能誦楞嚴咒的人，都是在無量劫以來培植大善根的人，才能把楞嚴咒讀得熟，背出來，永遠也不忘，這就是善根的表現。若你沒有善根，不但不能念，就連楞嚴咒的名字也遇不著；就算遇著了也不懂，不會念。所以我們現在能念能背，都是有大善根。
楞嚴法是百千萬劫難遭遇的法門，我們學得一句，明白一句的力量，便要照著去實行。但也不是聽說法有大靈感妙用及力量，就去用它。你用法，但不持戒，好像一般人什麼都不懂，隨便殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，而在緊要關頭時念五大心咒，這是污蔑法──沒有功德，卻要支配鬼神及護法，那只有增加自己的罪業，自己會遭受飛災橫禍之事。
所以修法的人首先要守持戒律，要注重德行，必須要不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。你道德不夠，就像假傳聖旨，冒充國王，這是行不通的。現在人不注重自己的品德，即使念也沒有功力。
所以學楞嚴咒法，所行必須要正，存心要正，不打不清淨的妄想，不做不清淨的事，要念茲在茲修清淨的行門。如果一方面修楞嚴咒法門，一方面不好好守規矩，就會有很大的問題發生，這一點大家必須明白。
若是你不存正念，不行正行，便會令金剛藏菩薩不佩服你，不保護你，佛菩薩是慈悲的，他不會損害眾生，不會瞋害人；可是所有的侍從，一切的護法、天龍、鬼神，都是有很大的脾氣。這種惡鬼、惡神，他見到你這修道持咒的人有過錯了，他就給你一點災害，或者令你不自在，令你有很大的麻煩，你便會發生種種災難，受種種的果報，這是絲毫不可以開玩笑的。所以必須要齋戒沐浴，要心裏也清淨，不打染污的念頭；身上也清淨，不行染污的法門，時時刻刻要保持清淨，不可以有絲毫不守規矩的行為。
誦持楞嚴咒比買賣黃金更賺得多，誦楞嚴咒一遍，就等於幾萬萬盎斯的黃金那麼有價值，不過不能用貪心來誦持。若能持戒律，無嫉妒障礙，無貪瞋癡，那麼誦持楞嚴咒就有大感應、大利益；若你有不守規矩的行為，修這個法，便沒有大的感應力量。並不是咒沒有靈驗，而是因為你不守規矩，護法善神離得你遠遠的，有什麼事情，他也不管。
所以凡是讀誦楞嚴咒的人，不要有一種詭譎的心，不要有一種盡造罪業的行為。任何時候都要正大光明，只知利他，不知利己，存菩薩心腸，行菩薩行門。
持戒修定生智慧
你一念楞嚴咒，無論怎麼樣重的罪都消滅了。
本來破戒是不可補救的，但是你若能念楞嚴咒，則能恢復你戒根清淨。但是能念，不是就念一念，一定要得到誦咒三昧。這個咒就是從你心裏念出來的，這個咒又能回來到你心裏。所謂咒心心咒，這個心和咒合成一個了，沒有分別，你想要忘，也忘不了了，這叫不念而念、念而無念。
你把一切妄想雜念都念沒有了，就是一個誦持楞嚴咒的心，這叫打成一團，成一個了，團結起來了。你這思想念頭團結起來了，沒有第二念了，就像流水源源而來，前浪推後浪，浪浪不斷，這樣子「水流風動演摩訶」，水流的聲音和風動的聲音，都是楞嚴咒的咒心。你能念到這個樣子，那時候你就是破戒了，也還能得到戒根清淨；你沒有受戒，就得到受戒。本來你不向前進步，不研究佛法，一念楞嚴咒，念得時間久了，也自然生出一種精進心來；沒有智慧的人，也會開智慧。
如果你修行不得清淨，開齋破戒，但是因為你不忘楞嚴咒，所以很快又恢復清淨了。如果你在沒持咒、沒受戒以前，犯過禁戒，那麼持咒之後，所有一切破齋犯戒，這一些個罪，不管是輕、是重，甚至於不通懺悔的四波羅夷罪、五逆、四棄、八棄，你一念楞嚴咒，無論怎麼樣重的罪都消滅了，連一個頭髮那麼多都沒有了，所以楞嚴咒的力量是不可思議。
有的人聽見楞嚴咒這麼靈，他就單單念咒，也不修行了，這也是一種太過的行為。因為修道，無論修哪一種法，要求中道，不要太過，也不要不及。這個咒固然是靈，但是定力也要修的。楞嚴咒說這個咒的靈驗，但是反聞聞自性，修耳根圓通這個法門，也是最要緊的。
你就誦咒的時候，也應該反聞聞自性，要自己迴光返照。前邊不是說嗎？誦這個咒，咒就是心，心也就是咒，心和咒分不開了，心、咒，二而不二。你能到這個樣子上了，你求什麼就都能遂心如意，一定會成就的。那麼你能心和咒都合到一起，這也正是你得到禪定三昧了，得到真正的定力了，所以這一點，我們每一個人要知道的。
問答錄
問：有一位法師告訴他的徒眾，不能持楞嚴咒、大悲咒，因為持咒會使天魔外道起恐怖心，這是違背了慈悲心，所以這位法師教導他的信徒，任何經典都不可以用，也不可以看，不需要看，只要一心念「阿彌陀佛」就可以了。
上人：如果說念咒的人沒有慈悲心，佛也不會說楞嚴咒、大悲咒，讓一般的弟子減少慈悲心。
問：有位法師說，婦女懷孕誦楞嚴咒會流產，是否可信？
上人：胡說八道。
問：有人說，持誦楞嚴咒一定要在清晨五點前最好，是否如此？
上人：只要你隨時持誦，隨時都是清晨五點鐘。
問：請問上人，為何持大悲咒或楞嚴咒時，頭痛暈眩，感覺身體晃動，會打冷顫？
上人：你心裡有邪魔，所以持大悲咒也不靈了。
問：有人說，楞嚴咒是早上七點以前才可以誦，請問七點以後可不可以誦？
上人：這裡的七點是美國的幾點，我不知道，而美國的七點，與臺灣的七點又不同，怎麼辦？
問：為什麼一般的佛學者居然說楞嚴經是假的？
上人：因為它說得太真了，說人的毛病太徹底，令妖魔鬼怪無所遁形，原形畢露，故他不得不說楞嚴經是假的。如果說它是真的，第一他做不到；四種清淨明誨，他不能守；二十五圓通，他不能修。
問：擁護楞嚴經，持楞嚴咒即是正法，一天應該持幾遍楞嚴咒？
上人：你喜歡多少遍就持多少遍。
問：楞嚴咒之效用如何？
上人：開智慧。所謂要想佛法興，先學楞嚴經；要跟閻王鬥，先持楞嚴咒。
問：無漏怎麼修呢？
上人：回去多讀楞嚴經。
問：許多人說楞嚴咒殺傷力很強，如果持楞嚴咒治病，不是很不慈悲嗎？
上人：咒是用來調解，不是殺生的。沒有慈悲心怎麼可以持咒。
問：可不可以用楞嚴咒其中任何一句來治病？
上人：有些人不可以，反而會惹麻煩。
問：我們有什麼方法可以專心持一句咒？這句咒要誦持多少遍？
上人：怎麼會只會一句？答：如念「突悉乏」，或者……
上人：這個不單是念這一句，這是一段一段的，你單念一句是不可以的。這一句跟前後有連帶的關係，單單念這一句是不可以的。每一句是有每一句的意思，但是也前後連貫，一小段一小段的。你若想研究《楞嚴咒》的話，這要懂得層次，哪一句到哪一句是一段，才真算明白了。
問：師父說這句「薩怛多般怛囉」可明心見性，可降伏天魔外道，但要懂，到底是怎樣用？
上人：譬如學武術，先要把功夫學好了，才可以用刀耍槍，和人對敵。不能只是看人耍幾招少林拳，認為很好，可以打遍天下無敵手，自己一天也沒學，你看幾招就說我會了。你沒有基礎呢！楞嚴咒也一樣，還沒念就要用，如何使得？
問：如何分別道路的邪正、旁門左道及妖魔鬼怪呢？
上人：我們應學楞嚴經、念楞嚴咒。楞嚴經是一面照妖鏡，把旁門左道、妖魔鬼怪照得無所遁形，能持楞嚴咒，則可降伏天魔外道，所以能遇到楞嚴經和楞嚴咒是很幸運的事。
問：著魔的人，若能念楞嚴咒，魔會不會走？
上人：你能念楞嚴咒，什麼魔都會走的，但是要專一其心來念。你若專一其心念，不打旁的妄想，沒什麼貪心，什麼魔都會遠避的。
問：怎樣用咒對付魑魅魍魎？
上人：外道的法術，妖魔鬼怪，有時或叫你頭痛、牙痛、眼痛，或叫你邁不動步、頭暈、發狂、亂講話。這時你誦這咒就能破他的法術，令他的法術不靈驗。並不是叫你無端端去對付魑魅魍魎。你天天心裏有個魑魅魍魎，就是沒有魑魅魍魎，也會把他們招來。你心裏下請帖說：「哦！魑魅魍魎，你快來，我有咒對付你呢！」這是頭上安頭。
懂得〈楞嚴咒〉，是說一旦誰遇著什麽問題，你可用這個咒把法術破了，並不是叫你天天去破。那有那麽多魑魅魍魎，要你天天破。無論什麽魑魅魍魎，什麽法術，一遇著這個咒，他的氣都散了，跑了，沒有用了。你自己心裏先把魑魅魍魎請來，當然他什麽都有。
心咒、心咒，就是你心裏要有咒，要乾淨，什麽都沒有，到要用時自然有靈驗。受持並不是爲著降伏妖魔鬼怪。這是好像誦持〈大悲咒〉，就是念；久而久之，不念自念，自然有一種咒的力量來護持你。甚至到時候，你誦咒不誦咒都有感應，因你平時修持得好，所以境界來時，自然迎刃而解，什麽問題也沒有了。